DIPERLUKAN PENDEKATAN BUKAN BARAT
TERHADAP KAJIAN
MASYARAKAT INDONESIA
(Deliar
Noer)
Rangkuman
Disusun
untuk memenuhi tugas mata kuliah
PENDEKATAN
DALAM PENGKAJIAN ISLAM (PPI)
Dosen
Pengampu : Prof. Dr. Siswanto M., M.A.
Disusun
oleh :
SUROTO & PURNOMO
PROGRAM PASCASARJANA
MAGISTER STUDI ISLAM
UNIVERSITAS ISLAM INDONESIA
2014
DIPERLUKAN PENDEKATAN BUKAN BARAT
TERHADAP
KAJIAN MASYARAKAT INDONESIA
( DELIAR NOER )
“Landasan pemikiran penulis didasari oleh perasaan
yang timbul setelah membaca suatu kajian penulis asing, kadang juga penulis
bangsa sendiri tentang masyarakat Indonesia, mungkin sekali dipengaruhi oleh
nilai-nilai yang bukan berasal dari m’asyarakat sendiri, sehingga diperlukan
pendekatan bukan Barat terhadap kajian masyarakat Indonesia.”
Umumnya penulis Barat dipengaruhi oleh dua aliran
yaitu Liberal Kapitalis dan Marxis. Selain itu ada aliran yang bersumber kan
agama , dalam hal ini adalah agama kristen. Aliran tersebut menolak kedua aliran
tersebut di atas.
Pada kajian masyarakat indonesia boleh dikatakan bahwa
kedua aliran pertama lebih mendapat tempat baik dalam pengertian positif maupun
negatif.
Dalam kenyataannya, kajian yang dilakukan biasanya tidak mencerminkan
aliran-aliran tersebut secara terpisah. Ada kecenderungan menggunakan
pendekatan bercampur. Juga sumber yang sama dari ketiga aliran tersebut yaitu
sama sama berkembang di Barat dengan penduniawian agama kristen serta paham
kebendaan yang mendasari pangkal tolak aliran Liberal kapitalis dan marxisme.
Merujuk tulisan Ismail R Al Faruqi (1977) Syed
Muhammad Naquib Al-Attas (1977,1978) dan Muhammad Al-Hasan (1978), betapa
pendekatan yang dilakukan oleh banyak penulis Barat tentang negara kita yang
beragama Islam lebih banyak berdasar pada pendekatan yang disertai
prasangka atau disertai perbandingan dengan negeri atau masyarakat yang tidak
relevan. Pendekatan ini juga terasa dalam tulisan-tulisan para ahli kita.
Akhirnya diperlukan diperlukan penilaian ulang dari pendekatan yang diharapkan
lebh dapat dipertanggungjawabkan.
Dalam buku The Myth of the lazy native Syed hussein
Alatas menyanggah pengamat asing tentang sifat orang orang melayu yang mereka
sebutkan itu pemalas. Syed Hussein berkesimpulan sifat tersebuttumbuh pada
pegamat bersangkutan karena penolakan orang kita melibatkan diri dalam
perkembangan ekonomo yang diselenggarakan perusahaan Barat.
Pandanganini bersandar pada lima sebab
1. Generalisasi yang salah
2. Interpretasi tentang sesuatu tanpa memperhatikan
konteksnya.
3. Kurang rasa seperasaan
4. Prasangka yang disebabkan fanatisme sifat angkuh dan
sombong
5. Dominasi tanpa sadar .
Ada tiga hal yang sering dikemukakan penulis Barat dalam mengadakan analisa
negeri dan orang indonesia pada umumnya
1. Soal adat, mereka berpendapat sangat bertentangan
dengan Islam
2. Tentang kedudukan wanita, mereka berpendapat bahwa
kedudukan wanita sngat rendah dalam Islam.
3. Tentang Islam itu sendiri, kata mereka ajaran Islam
tidak sesuai dengan zaman kini atau tidak memenuhi tuntutan ilmu pengetahuan.
Kenyataan dalam sejarah menunjukkan , bahwa kedua golongan yang disebut
golongan adat dan golongan agama itu mempunyai hubungan darah yang bersifat
tidak ekslusif. Dalam golongan adat bisa dijumpai orang alim dan dalam kalangan
ulama dijumpai penghulu adat. Sehingga tidak ada kemungkinan bertemunya kedua
ajaran tersebut yang dicerminkan katasyarak mangato, adat mamakai,
adat bersendi syarak, syarak bersendikan kitabullah. Misalkan dalam
hal perkawinan , penulis Barat sering mengemkakan bahwa perkawinan dalam Islam
bersifat perjanjian (kontrak) antara dua pribadi, sedang adat melihat dari segi
hubungan keluarga , malah dua suku.
Penulis Barat tidak mengemukakan bahwa dalam Islam perasaan
kasih sayang dan cinta kasih serta saling memperhatikan termasuk hal yang penting.
Kedudukan wanita soal hubungan adat dan Islam sangat erat. Para penulis Barat
mengatakan kedudukan wanita dalam Islam sangat rendah , tidak sederajat dengan
laki laki. Clifford Geertz berpendapat bahwa dengan perhatian yang lebih banyak
diberikan oleh orang orang melayu terhadap ajaran Islam, maka isi ajaran Islam
berkembang sehingga anti (kebudayaan) melayu dan India .
Hary J.Benda berpendapat Islam seperti yang
diperjuangkan Masyumi dilihat dari sudut nasionalisme yang berpusat ke jawa
sebagai pengaruh yang dasarnya adalah asing , tiada bersifat jawa, malah tiada
bersifat Indonesia. Pandangan penulis Barat tentang kedua masalah ini
mencerminkan pada dasarnya pandangan mereka terhadap Islam .Umumnya penulis Barat
merujuk pada pendekatan Max Weber terhadap masyarakat. ia termasuk pelopor
dalam ssosiologi terutama yang berkenaan dengan agama. Ia memicarakan Yahudi,
Kristen , budha, Tao dan Konghucu, dan ia juga membicarakan agama Islam.
Dikatakan bahwa agama Islam akhirnya adalah agama tukang tukang perang saja.
Penulis Barat Kontemporer tidak senegatif itu dalam
melihat Islam, Nabi Muhammad dan para sahabat . mereka membatasi perhatian pada
gejala yang dapat diamati dengan panca indera kasar, bukan kekhas-san dari satu
agama , maka mereka tidak melihat sifat Islam. Clifford Geertz melihat segala
sesuatu yang bersifa misterius dan mistis pada orang orang jawa sebagai agama
atau bagian dari agama, Agama jawa.
Berbicara tentang Islam dalam hubungan dengan kajian
masyarakat, maka ia (Clifford Geertz) antara lain mengandung kekhassan berikut
:
Bahwa ia mencakup aspek rohani maupun aspek jasmani dan kedua aspek ini
masing masing bisa disamakan dengan aspek ukhrowi dan aspek duniawi
·
Bahwa dalam Islam , manusia diakui mengetahui tentang dunia
·
Bahwa ia mengandung keseimbangan antara kehidupan individu dan kehidupan
sosial.
·
Bahwa ia tidak mengenal sistem pendeta dan bahwa kesauan rujukan ajaranya
masih senantiasa asli, Qur’an dan Sunnah.
Sungguhpun di antara penulis Barat ada yang melihat dan mengakui kekhassan ini,
namun ada pula yang tidak peduli dengannya, contohnya Weber. Lain dengan
Kessler “perkembangan sosial dalam Islam tidak ditentukan oleh ajaran agama.
Senada
dengan Greetz paham paham Ahlu Sunnah dalam Islam “ dahulu
tidak dan kini masih juga tidak mewakili paham yang utama tentang kerohanian di
Indonesia. Baginya aliran abangan --- tidak sholat, tidak
puasa di bulan Ramadhan tidak ingin melakukan ibadah haji dan katanya umumya
juga makan daging babi, ----- merupakan mayoritas. Pendapat ini didasarkan pada
pengamatannya di satu kota kecil di Jawa (Mojokuto). dan dijeneralisasikannya
unuk seluruh Pulau Jawa.
Mereka lebih tertarik pada gejala dan tingkah laku manusia dalam beragama
tanpa menghubungkannya dengan agama itu sendiri.
Batasan pandangan pertama menyebabkan sesuatu bersifat
relatif apalagi dengan perubahan masa dan tempat. Lebih membatasi diri pada
pengamatan tentang upacara, ritus dan ibadah dalam arti sempit. Sehingga dalam Islam
tanggung jawab trakhir terletak pada masing masing individu. Pandangan pertama
menyejajarkan agama sebagai suatu aspek hidup diantara aspek aspek lain lain
seperti ekonomi, politik,ilmu pengetahuan dan teknologi.
Pandangan kedua lebih bersifat transendental dan universal yakni melihat
agama (Islam) sebagai cahaya yang menyinari segala aspek hidup, atau sebagai
faktor utama yang membentuk aspek hidup. Pandangan ini juga mencari arti ibadah
bagi pribadi serta bagi masyarakat, karena memang arti ibadah itu mengandung
dua segi. Umpamanya sholat mengika hubngan manusia dengan Alloh dan sholat
mencegah perbuatan keji dan munkar.
Dalam Islam segala macam aspek hidup dicakup dalam hukum, Fardhu ,
Sunnat , Jaiz , Mubah. Masing masing kategori termasuk bidang yang luas, maka
sebenarnya ruang gerak bagi muslim sangat pula luas. Termasuk dalamnya bagian
adat dalam masyarakat yang sungguhpun mungkin berasal dari zaman sebelum Islam
dikenal, bisa saja dilanjutkan sesudah Islam masuk, asalkan idak bertentangan
dengan pokok pokok Kaidah.
Selanjutnya
kita perlu mengubah pendekatan kita. Ada dua jalan yang perlu ditempuh untuk
membuat kajian tentang masyarakat kita secara lebih dapat dipertanggungjawabkan,
yaitu;
1. Mengkaji esensi masyarakat kita yang memang beragama Islam
2. Menumbuhkan dan mengembangkan istilah khusus untuk
menggambarkan masyarakat yang kita bahas itu.
